Cristiani Cattolici Romani

“Il maledetto peccato contro natura fa schifo anche ai demoni” (Gesù Cristo a Caterina da Siena).

La Sacra Scrittura presenta gli atti omosessuali come gravi depravazioni: Non avrai con maschio relazioni come si hanno con donna, è abominio (Levitico 18,22). Nel primo racconto della creazione sta scritto: Dio creò l’uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò (Genesi 1,27). Nel secondo racconto della creazione si esplicita: Poi il Signore Dio disse: « Non è bene che l’uomo sia solo, gli voglio fare un aiuto che gli sia simile » (…) Allora il Signore Dio fece scendere un torpore sull’uomo, che si addormentò; gli tolse una delle costole e rinchiuse la carne al suo posto. Il Signore Dio plasmò con la costola, che aveva tolta all’uomo, una donna e la condusse all’uomo (Genesi 2,18.21.22). E continua: Per questo l’uomo abbandonerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne (Genesi 2,24). Quindi Dio ha creato l’uomo e la donna, e la donna l’ha fatta per l’uomo, e l’uomo con lei dovrà unirsi, con sua moglie. Non con un altro uomo, poiché è cosa abominevole agli occhi del Signore, è gravemente immorale. Immagine del grave disordine morale sono le antiche città di Sodoma e di Gomorra, distrutte da Dio per la loro malvagità e depravazione (Genesi 13,13; 19,4-5; Sapienza 19,13-17). Giuda infatti le menziona nella sua lettera ricordando la loro sorte: Così Sodoma e Gomorra e le città vicine, che si sono abbandonate all’impudicizia allo stesso modo e sono andate dietro a vizi contro natura, stanno come esempio subendo le pene di un fuoco eterno (Giuda 7). Nel Levitico 11 abbiamo altri divieti, come ad esempio quello di prendere certi cibi. Riguardo quelle proibizioni, si trattava di alcuni sacrifici che Dio richiedeva al popolo eletto in nome dell’obbedienza. Prima di quelle proibizioni nessun cibo era considerato immondo (Genesi 9,3). Differentemente da altri divieti, infrangere quello sulle relazioni omosessuali meritava la condanna a morte: Se uno ha rapporti con un uomo come con una donna, tutti e due hanno commesso un abominio; dovranno essere messi a morte; il loro sangue ricadrà su di loro (Levitico 20,30). Le relazioni sessuali contro natura furono uno dei motivi della distruzione delle città di Sodoma e di Gomorra. Un altro motivo fu la loro malvagità contro lo straniero (Sapienza 19,13-17). Giuda però, nella sua lettera, differentemente dall’autore del libro della Sapienza, mette in luce il peccato contro natura come rovina di quelle città, anziché la malvagità verso lo straniero. Egli menziona infatti i vizi contro natura. È proprio la punizione che ricevevano coloro che infrangevano il divieto delle relazioni sessuali contro natura a farci intendere quanto sia gravemente immorale questo peccato agli occhi del Signore, e quali conseguenze porta all’anima. La Nuova Alleanza nel sangue di Gesù Cristo (Matteo 26,27; Marco 14,23; Luca 22,20) ha liberato l’uomo dall’Antica Alleanza e dalle prescrizioni rituali, e perciò le proibizioni riguardo certi cibi sono state annullate (Marco 7,18-23; Atti 10,11-16). Al contrario, invece, le proibizioni sulle relazioni sessuali contro natura non sono state annullate, ma ribadite con forza. Infatti nella sua prima lettera ai Corinzi, Paolo afferma che i sodomiti non ereditano il regno dei cieli (1Corinzi 6,10). E nella lettera ai Romani afferma: Per questo Dio li ha abbandonati a passioni infami; le loro donne hanno cambiato i rapporti naturali in rapporti contro natura. Egualmente anche gli uomini, lasciando il rapporto naturale con la donna, si sono accesi di passione gli uni per gli altri, commettendo atti ignominiosi uomini con uomini, ricevendo così in se stessi la punizione che s’addiceva al loro traviamento (Romani 1,26-27). Tommaso d’Aquino affermava che « nei peccati contro natura viene violato l’ordine naturale, e perciò viene offeso Dio stesso in qualità di ordinatore della natura » (Somma Teologica II-II, q 154, a 12). Dio ama perfettamente e incondizionatamente tutti gli uomini, e gli omosessuali non fanno eccezione. Ma la sua Santità non può sopportare il peccato, e perciò l’ostinazione nella pratica dell’omosessualità rischia la separazione definitiva da Dio e la conseguente condanna del fuoco eterno.

La validità della celebrazione eucaristica esige:

› MINISTRO: Che il ministro del sacramento sia un sacerdote validamente ordinato, e che abbia l’intenzione oggettiva di fare ciò che fa la Chiesa quando celebra l’eucaristia. Leone XIII insegna che l’intenzione oggettiva del ministro la si riconosce quando « nell’effettuare e amministrare un sacramento si è servito correttamente della materia e della forma richieste, eseguendo il rito esattamente, e perciò stesso si deve ritenere che ha inteso fare ciò che fa la Chiesa » (Lettera Apostolicae Curae). Il sacerdote agisce in persona Christi e come strumento di Cristo, e anche se si trovasse in peccato mortale o avesse perso la fede, non farebbe accadere niente di meno rispetto a qualsiasi altro sacerdote. Tommaso D’Aquino specifica infatti che « la virtù del sacramento proviene solo da Cristo vero Dio e vero uomo » (Somma Teologica, III, q. 64, a. 2, ad 1).

› MATERIA: Che durante la celebrazione eucaristica la materia utilizzata sia quella del pane e del vino. Il pane deve essere di frumento e azzimo. Il vino deve essere naturale, del frutto della vite, non alterato. Al vino va aggiunta un po’ d’acqua durante la celebrazione eucaristica, prima della consacrazione.

› FORMA: Che la forma sia costituita dalle parole di consacrazione pronunciate da Gesù nell’ultima cena. Sul pane: « Questo è il mio corpo ». Sul vino: « Questo è il calice del mio sangue ». Già con la consacrazione del pane avviene la transustanziazione, e Cristo si fa tutto e veramente presente con la sostanza del suo corpo sotto le apparenze del pane. Quindi il sacerdote fa un gesto di riverenza e adora. Poi prosegue con la consacrazione del vino. Poiché Cristo ha offerto in sacrificio un corpo vivo, non privo di sangue e di anima, e alla quale la Seconda Persona Divina della Trinità è unita sostanzialmente, sotto le apparenze del pane e del vino egli è presente con la sostanza del suo corpo, sangue, anima e divinità.

HANNO FATTO DELLE “CLINICHE ABORTISTE” LE LORO “CATTEDRALI”, E DEL VENTRE DI VOI DONNE “CAMERA DI MORTE”.

Non si tratta di un film di Lamberto Bava, ma della tragica realtà di una umanità in continua decadenza. I nemici della vita, e cioè gli abortisti, hanno fatto delle loro cliniche “cattedrali di culto a Moloch”, e hanno reso il ventre delle donne “camera da macello”. Ma possibile che gli abortisti non riconoscano la “vita” in un cuore che comincia a battere già dal primo mese di gravidanza? Secondo uno studio dell’Università di Oxford, avvenuto nel 2016, il primo battito avverrebbe addirittura nel sedicesimo giorno dal concepimento (prima si credeva avvenisse nel ventunesimo giorno). Tengo poi a precisare che i peggiori abortisti sono coloro che professano la fede cristiana, poiché come tanti Giuda Iscariota tradiscono i tanti piccoli Gesù, gettandoli nella bocca di Moloch, ingordo divoratore di bambini. Costoro anziché comportarsi da figli di Dio, si comportano da figli di Erode, poiché compiono la sua stessa opera.

NO ALL’ABORTO, SI ALLA VITA!

La comunione dei santi è l’unione spirituale tra quanti, per mezzo della grazia, sono uniti a Cristo vero Dio e vero uomo. La comunione dei santi è la Chiesa. I santi, chiamati così perché rinvigoriti dalla grazia, costituiscono insieme l’unica Chiesa (Efesini 4,16) di cui Cristo è capo e fondatore (Colossesi 1,18; Matteo 16,18). Una parte di questa unica Chiesa è militante, un’altra parte è sofferente, e un’altra parte ancora è trionfante. È detta militante la parte della Chiesa costituita dai cristiani ancora viatori sulla terra (1Corinzi 12,13), noi che combattiamo la buona battaglia della fede (1Timoteo 1,18; 6,12; 2Timoteo 4,7). È detta sofferente la parte della Chiesa costituita dalle anime che si trovano in purgatorio. Il Catechismo della Chiesa Cattolica spiega che queste anime sebbene siano certe della loro salvezza eterna, vengono però sottoposte a una purificazione, al fine di ottenere la santità necessaria per entrare nella gioia del paradiso (cf Catechismo 1030), nel quale nulla d’impuro può entrare (Apocalisse 21,27). È detta trionfante la parte della Chiesa costituita dai beati che sono con Cristo nel paradiso, a godere della visione di Dio così come Egli è, e della perfetta comunione con lui. Cristo stesso ha promesso la vita eterna nel paradiso (Giovanni 14,2-3; 17,2; Luca 23,43). Tra i beati nel cielo vi sono anche gli angeli (Ebrei 12,22-24). Anch’essi fanno parte della Chiesa. L’unione tra quanti sono uniti a Cristo per mezzo della grazia, è consolidata da una comunione di beni spirituali, interni ed esterni. Il Catechismo Maggiore spiega che i beni comuni interni nella Chiesa sono la grazia che si riceve attraverso i sacramenti, la fede, la speranza, la carità, i meriti infiniti di Gesù, i meriti sovrabbondanti della Vergine e dei Santi, e il frutto di tutte le opere buone che nella Chiesa si compiono. Mentre i beni esterni comuni nella Chiesa sono i sacramenti, le pubbliche preghiere, le funzioni religiose e tutte le altre pratiche esteriori che uniscono insieme i fedeli (Catechismo Maggiore 216-217). Sono esclusi dalla comunione dei santi e non partecipano dei beni comuni interni della Chiesa coloro i quali, pur essendo cristiani, si trovano tuttavia privi della grazia. Sempre il Catechismo Maggiore spiega che costoro hanno ancora qualche vantaggio dai beni spirituali interni della Chiesa, essendo aiutati dalle preghiere dei fedeli ad ottenere la grazia di convertirsi a Dio (Catechismo Maggiore 220). Possono inoltre partecipare dei beni esterni della Chiesa, e cioè le preghiere, le funzioni religiose e il sacramento della riconciliazione. L’esclusione dalla comunione dei santi termina quando il cristiano torna ad essere in grazia. Sono esclusi inoltre gli infedeli, gli eretici, gli scismatici e gli scomunicati. L’esclusione dalla comunione dei santi è definitiva per i dannati. Nella comunione dei santi i beati del paradiso intercedono incessantemente per noi cristiani ancora viatori, offrendo i meriti acquistati in terra mediante Gesù Cristo, unico mediatore tra Dio e gli uomini (1Timoteo 2,5). Noi ancora viatori, invece, offriamo suffragi (preghiere, sacrificio eucaristico, indulgenze, elemosine, buone opere in genere) per i nostri fratelli defunti che si trovano in purgatorio, affinché siano assolti dai loro peccati e possano entrare nella gioia del paradiso. Un solo Corpo, un solo Spirito, una sola Chiesa.

Il paradiso è lo stato di felicità suprema e definitiva. È perfetta comunione di vita e amore con Dio e tra i beati. È stare per sempre con Cristo, perfettamente incorporati in lui. È in Cristo che troviamo la nostra vera identità, quella di figli di Dio. È per mezzo della morte e risurrezione di Cristo che gli uomini hanno accesso al paradiso (Giovanni 14,2-3; 17,24). Nel paradiso i beati vedono Dio faccia a faccia (1Corinzi 13,12), così come Egli è (1Giovanni 3,2). Poiché la Scrittura parla di cose spirituali facendo uso di immagini, questo stato di perfetta comunione di vita e amore con Dio, viene presentato come giardino di Dio (Apocalisse 2,7), regno dei cieli (Matteo 8,11), casa del Padre (Giovanni 14,2), banchetto nuziale (Matteo 22,8), luce (1Timoteo 6,16), Gerusalemme celeste (Apocalisse 21,2.10). In paradiso l’uomo vi entra attraverso Cristo come per una porta. Cristo stesso, in senso allegorico, afferma di essere la porta (Giovanni 10,9), e solo attraverso lui si trovano la salvezza e la vita eterna. Nel paradiso i beati regnano con Cristo (Apocalisse 22,5), continuando a servire Dio con gioia, e intercedendo per gli uomini ancora viatori sulla terra, offrendo i meriti acquistati in terra mediante Gesù Cristo. Spesso ci riferiamo al paradiso come a un luogo, e il significato stesso di questa parola da l’idea di un luogo. Infatti « paradiso » significa « giardino ». Il Magistero, tuttavia, non ha mai dichiarato che il paradiso è un luogo. Entrare in paradiso significa vivere in Dio, il quale non può essere circoscritto a un luogo. Scrisse Dante nella Divina Commedia: « O Padre nostro, che ne’ cieli stai, non circunscritto, ma per più amore ch’ai » (Purgatorio, Canto XI). L’Infinito, e cioè Dio, è fuori dello spazio e del tempo. Il Catechismo, ad es, non parla di « luogo », ma di « comunione » con Dio e con i beati (Catechismo 1024). San Giovanni Paolo II affermava che il paradiso non è un luogo fisico tra le nubi, ma un rapporto vivo e personale con la Trinità Santa. È l’incontro con il Padre che si realizza in Cristo Risorto grazie alla comunione dello Spirito Santo (Udienza Generale, 21 Luglio 1999). È vero che Gesù e Maria si trovano in cielo coi loro corpi, e che alla risurrezione dai morti anche noi, se in questa vita abbiamo praticato l’amore e la giustizia verso Dio e verso il prossimo, verremo assunti al cielo, e cioè in paradiso, coi nostri stessi corpi. Ma è altrettanto vero che, così come fu per Gesù e per sua madre, i nostri corpi verranno trasformati e glorificati, secondo le parole dell’apostolo: « Si semina corruttibile e risorge incorruttibile; si semina ignobile e risorge glorioso, si semina debole e risorge pieno di forza; si semina un corpo animale, risorge un corpo spirituale » (1Corinzi 15,42-44). E ancora: « Cristo trasfigurerà il nostro misero corpo per conformarlo al suo corpo glorioso, in virtù del potere che ha di sottomettere a sé tutte le cose » (Filippesi 3,21). Questo nostro corpo risorgerà, ma sarà diverso nella gloria, poiché la carne e il sangue non possono ereditare il regno di Dio (1Corinzi 15,50). Per carne e sangue s’intende questo corpo corruttibile. Quindi entreremo in paradiso con un corpo spirituale. Raccontando la sua visione del paradiso, Santa Faustina diceva: « Oggi in ispirito sono stata in paradiso e ho visto l’inconcepibile bellezza e felicità che ci attende dopo la morte. Ho visto come tutte le creature rendono incessantemente onore e gloria a Dio. Ho visto quanto è grande la felicità in Dio, che si riversa su tutte le creature, rendendole felici. Poi ogni gloria ed onore che ha reso felici le creature ritorna alla sorgente ed esse entrano nella profondità di Dio, contemplano la vita interiore di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, che non riusciranno mai né a capire né a sviscerare. Questa sorgente di felicità è immutabile nella sua essenza, ma sempre nuova e scaturisce per la beatitudine di tutte le creature ».

Il termine purgatorio – dal latino purgatorius, e cioè « che purifica » – fu coniato nel XII secolo per dare nome a questa realtà di purificazione delle anime. Secondo la dottrina della Chiesa cattolica « coloro che muoiono nella grazia e nell’amicizia di Dio, ma sono non perfettamente purificati, sebbene siano certi della loro salvezza eterna, vengono però sottoposti, dopo la loro morte, a una purificazione, al fine di ottenere la santità necessaria per entrare nella gioia del cielo » (Catechismo 1030). Infatti nel regno dei cieli « non può entrare nulla d’impuro » (Apocalisse 21,27). « La Chiesa ha formulato la dottrina della fede relativa al purgatorio soprattutto nei Concili di Firenze e di Trento » (Catechismo 1031). La dottrina del purgatorio trova come suo fondamento la Sacra Scrittura. Un primo riferimento al purgatorio lo troviamo nel Secondo libro dei Maccabei: Giuda Maccabeo, agendo in modo buono e nobile, suggerito dal pensiero della risurrezione, fece offrire un sacrificio espiatorio per i compagni caduti in battaglia, affinché fossero assolti dal loro peccato (2Maccabei 12,38-45). « Perciò fin dai primi tempi la Chiesa ha onorato la memoria dei defunti e ha offerto per loro suffragi, in particolare il sacrificio eucaristico, affinché, purificati, possano giungere alla visione beatifica di Dio » (Catechismo 1032). Altri riferimenti al purgatorio li troviamo nel vangelo, in cui Gesù afferma che vi sono peccati che possono essere rimessi in questo mondo, altri che possono essere rimessi anche in quello futuro, e un altro – e cioè la bestemmia contro lo Spirito Santo – che non può essere rimesso né in questo mondo né in quello futuro: « Perciò io vi dico: qualunque peccato e bestemmia sarà perdonata agli uomini, ma la bestemmia contro lo Spirito Santo non sarà perdonata. A chiunque parlerà male del Figlio dell’uomo sarà perdonato, ma la bestemmia contro lo Spirito Santo non sarà perdonata né in questo secolo né in quello futuro » (Matteo 12,31-32). Quindi esiste la possibilità di essere assolti da alcuni peccati – e cioè da quelli veniali – anche dopo questa vita, passando attraverso una purificazione. Un riferimento a questa purificazione lo troviamo in una lettera di Paolo: « Secondo la grazia di Dio che mi è stata data, come un sapiente architetto io ho posto il fondamento, un altro poi vi costruisce sopra. Ma ciascuno stia attento a come costruisce. Infatti nessuno può porre un fondamento diverso da quello che già vi si trova, che è Gesù Cristo. E se, sopra questo fondamento, si costruisce con oro, argento, pietre preziose, legno, fieno, paglia, l’opera di ciascuno sarà ben visibile: la farà conoscere quel giorno che si manifesterà col fuoco, e il fuoco proverà la qualità dell’opera di ciascuno. Se l’opera che uno costruì sul fondamento resisterà, costui ne riceverà una ricompensa, ma se l’opera finirà bruciata, sarà punito, tuttavia egli si salverà, però come attraverso il fuoco » (1Corinzi 3,10-17). Parlando delle cose che riguardano la nostra salvezza eterna, Gesù dice: « Mettiti d’accordo col tuo avversario fin tanto che sei con lui per via, perché l’avversario non ti consegni al giudice e il giudice alla guardia, e tu sia gettato in prigione. In verità ti dico: non uscirai di là finché tu non abbia pagato fino all’ultimo quadrante » (Matteo 5,25-26). Con « prigione » Gesu fa uso di una immagine allegorica in riferimento ad’una pena temporale. L’immagine della prigione non può essere riferita al paradiso, poiché il paradiso è uno stato di felicità suprema e definitiva, non di pena temporale. Non può essere riferita neppure all’inferno, poiché la pena dei dannati non è temporale, ma eterna. Questa prigione è riferita al purgatorio, e il « debito » (v 26) è riferito alla pena temporale dovuta ai peccati commessi in questo mondo, pena che deve essere rimessa totalmente, attraverso una purificazione, prima di poter entrare nella gioia del cielo. Per il pagamento la scelta di Gesù cade sull’immagine del quadrante, una moneta dal valore irrisorio (perciò alcune traduzioni hanno « spicciolo » o « centesimo ») che chiunque può scontare. Altrove invece la scelta di Gesù cade su diecimila talenti (Matteo 18,23-24), equivalente di sessanta milioni di denari (un denaro era la paga giornaliera per un bracciante), debito che il servo spietato non avrebbe mai potuto scontare. La più grave pena delle anime in purgatorio è costituita dalla ritardata visione beatifica di Dio. Quando parliamo di purgatorio si può dare l’impressione di star parlando di un luogo anziché della sola condizione dell’anima. Il Magistero però non si è mai pronunciato sulla questione. Poiché la Scrittura descrive le cose spirituali per mezzo di immagini sensibili, fa uso dell’elemento del fuoco come immagine della purificazione (Zaccaria 13,9). Ora se il fuoco associato al purgatorio sia soltanto una immagine simbolica non sappiamo. Lasciamo che sia il Magistero ad avere l’ultima parola sulla questione. Per i cattolici l’esistenza del purgatorio è un dogma, non una realtà opinabile. Il Concilio di Trento infatti ha decretato: « Se qualcuno afferma che a qualsiasi peccatore pentito dopo che ha ricevuto la grazia della giustificazione, viene rimessa la colpa e cancellato il debito della pena eterna in modo tale che non gli rimane alcun debito di pena temporale da scontare o in questa vita o in quella futura in purgatorio, prima che gli siano aperte le porte del regno dei cieli: sia anatema » (Sessione VI, Canone 30). E ancora: « Poiché la Chiesa cattolica, istruita dallo Spirito Santo, in conformità alle Sacre Scritture e all’Antica Tradizione, nei Santi Concili, e più di recente in questo Concilio ecumenico, ha insegnato che il purgatorio esiste e che le anime ivi trattenute possono essere aiutate dai suffragi dei fedeli e soprattutto col Santo sacrificio dell’altare, il Santo Concilio prescrive ai vescovi di vigilare con zelo perché la sana dottrina sul purgatorio, trasmessa dai Santi Padri e dai Sacri Concili, sia creduta, conservata, insegnata e predicata ovunque » (Sessione XXV). Preghiamo dunque per le povere anime sofferenti del purgatorio, rechiamo loro soccorso. La Chiesa raccomanda anche le elemosine, le indulgenze e le opere di penitenza in favore dei defunti.

L’inferno è essenzialmente la condizione di chi si è autoescluso dalla comunione con Dio. In teologia questa pena è detta del danno, ed è la prima e più grave per i dannati, i quali hanno la consapevolezza di essere separati da Dio per l’eternità. Spesso la Scrittura descrive le cose spirituali per mezzo di immagini sensibili. Così, per indicare questa condizione di separazione, presenta per mezzo dell’immagine dell’abisso la distanza posta tra la creatura e il suo Creatore (Luca 16,26). Anche l’essere cacciati fuori nelle tenebre, dove sarà pianto e stridore di denti (Matteo 8,11-12) è un riferimento a questa gravissima pena. A quella del danno segue la pena detta del senso. Questa pena è causata dal fuoco, dal rimorso e dai demoni. Molte volte Gesù ha utilizzato l’immagine allegorica della Geenna in riferimento all’inferno e alla pena del fuoco (Matteo 10,28; 18,9; Marco 9,43), e del verme che non muore in riferimento anche alla pena del continuo rimorso (Marco 9,48). La Geenna è una valle maledetta (Levitico 20,1-5; Geremia 7,31-32) che si trova a sud-ovest di Gerusalemme, nella quale, in tempi antichi, si offrivano a Moloch sacrifici umani attraverso il fuoco (Levitico 18,21; 2Re 23,10). Anche dopo la fine del culto a Moloch, il fuoco della Geenna continuava a bruciare, divorando i rifiuti di Gerusalemme. Perciò, con questa immagine allegorica, Gesù presenta molto bene la realtà dell’inferno e la pena del senso causata ai dannati. All’inferno l’uomo ci va con la propria volontà. In questa vita, infatti, egli ha posto tra sé e Dio una certa distanza, non amandolo. E non amando Dio fino alla fine di questa vita, l’uomo per sua libera scelta rimane separato da Dio nell’altra vita, per l’eternità. « Non possiamo essere uniti a Dio se non scegliamo liberamente di amarlo. Ma non possiamo amare Dio se pecchiamo gravemente contro di lui, contro il nostro prossimo o contro noi stessi » (Catechismo 1033). Chi finisce all’inferno non può più ricevere il perdono dei peccati. Ciò non dipende da qualche difetto dell’infinita misericordia divina, ma dalla volontà ostinata dell’anima che rifiuta di volgersi verso Dio. L’assenza di carità nell’anima dannata è la causa di questo rifiuto a volgersi verso Dio e a cercare la sua misericordia. Come si è già detto, una delle pene che costituiscono quella del senso, è causata dalla presenza dei demoni. L’uomo che in questa vita ha servito Satana – dal quale è stato vinto – sotto molteplici forme (ricchezze, lussuria, adulteri ecc), nell’altra gli è sottomesso. Uno infatti è schiavo di ciò che l’ha vinto (2Pietro 2,19). Spesso ci riferiamo all’inferno come a un luogo, ma il Magistero non si è mai pronunciato a favore di questa credenza popolare, anzi, Giovanni Paolo II ha affermato che l’inferno « sta ad indicare più che un luogo, la situazione in cui viene a trovarsi chi liberamente e definitivamente si allontana da Dio, sorgente di vita e di gioia » (Udienza Generale, 28 Luglio 1999). Ciò non esclude che possa trattarsi anche di un luogo. Infatti alcune rivelazioni private accolte dalla Chiesa cattolica (ad es Lucia di Fatima, Faustina Kowalska, Veronica Giuliani), descrivono l’inferno come un luogo, e riferiscono alcune visioni delle gravissime pene dei dannati, descrivendole come terrificanti. Nel vangelo leggiamo che l’inferno è preparato per il diavolo e per i suoi angeli (Matteo 25,41), nel senso che da sé stessi si sono preparati a soffrire i tormenti dovuti al loro rifiuto di Dio. Chiunque rifiuta Dio, da sé stesso si prepara l’inferno.