Cristiani Cattolici Romani

GIOVANNI 1,1

ELLINIKÀ (Testo Greco)
En archê ên ho Lógos, kai ho Lógos ên pros ton Theón, kai Theòs ên ho Lógos.

NV (Nova Vulgata)
In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum.

CEI (Conferenza Episcopale Italiana)
In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio.

MARTINI (Traduzione Italiana della Vulgata)
Nel principio era il Verbo, e il Verbo era appresso Dio, e il Verbo era Dio.

TILC (Traduzione Interconfessionale Lingua Corrente)
In principio, c’era colui che è ‘la Parola’. Egli era con Dio, Egli era Dio.

NR (Nuova Riveduta)
Nel principio era la Parola, la Parola era con Dio, e la Parola era Dio.

ND (Nuova Diodati)
Nel principio era la Parola e la Parola era presso Dio, e la Parola era Dio.

TNM (Traduzione del Nuovo Mondo)
In principio era la Parola, e la Parola era con Dio, e la Parola era un dio.

NWT (New World Translation [versione inglese della TNM])
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was a god.

Differentemente dalla NV, CEI, MARTINI, TILC, NR, ND ed altri, gli autori della TNM traducono il secondo « Theòs » del versetto con « un dio » (« a god » nella versione inglese NWT), e molti geovisti si giustificano affermando che è giusto tradurre in questo modo poiché, a differenza del primo « ton Theón », davanti al secondo « Theòs » manca l’articolo. Questa loro giustificazione, tuttavia, non basta a sostenere la loro traduzione, poiché « Theòs » non ha sempre l’articolo ogni volta che è riferito al vero Dio. Ci basta leggere l’intero prologo di Giovanni nella versione greca per vedere i versetti che fanno riferimento al vero Dio e nei quali « Theòs » non ha l’articolo:

Giovanni 1,6: Egeneto anthropos apestalménos parà Theòu, onoma auto Ioannes.

Giovanni 1,12: osti de elabon auton, edoken autois exousian tekna Theòu genesthai, tois pisteuousin eis to onoma autou,

Giovanni 1,13: oi ouk ex aimaton oude ek thelematos sarkon oude ek thelematos andros all ek Theòu egennethesan.

Giovanni 1,18: Theòu oudeis eoraken popote· ⸂monogenes Theòs⸃ ho on eis ton kolpon tou Patron ekeinos exegesato.

Come vediamo, in questi riferimenti a Dio manca l’articolo davanti a « Theòs ». L’articolo davanti a « Theòs » non è necessario in riferimento a Dio. Parimenti « Theòs » può avere l’articolo anche quando si fa riferimento a qualcuno che non sia il vero Dio. Ad esempio in 2Corinzi 4,4 Satana viene detto « ho theòs tou aionos toutou », che significa « il dio di questo mondo ». In Giovanni 1,1 è il « Lógos » il soggetto, e perciò ha l’articolo. Se anche il secondo « Theòs » avesse l’articolo non si capirebbe più chi tra « Lógos » e « Theòs » è il soggetto. Quindi quella dell’articolo mancante non è una scusa sostenibile. Il Lógos è Dio, come ci dice Giovanni nella Scrittura sopracitata. L’evangelista fa uso dell’imperfetto del verbo « eimì » (essere), cioè « ên » (era), per dire che prima che vi fosse un principio (il greco ha « en archê », equivalente dell’ebraico « berē’sît » che troviamo in Genesi 1,1) il Lógos c’era già, poiché anteriore a qualsiasi inizio, essendo egli stesso la causa prima di tutte le cose (Giovanni 1,3; Colossesi 1,16-17; Ebrei 1,2; 1Corinzi 8,6). Quindi, essendo anteriore a qualsiasi inizio, il Lógos è eterno. Il Lógos – scrive Giovanni – era presso Dio. Giovanni sa bene che il Lógos è una cosa sola con Dio Padre (Giovanni 10,30), ma tuttavia distingue il Lógos dal Padre. Sono due persone distinte, non la medesima. Il Figlio non è il Padre, pur essendo un solo Dio con lui. Così lo Spirito di Dio (o Spirito Santo) è detto, ad un tempo, « Spirito del Padre » (Matteo 10,20) e « Spirito del Figlio » (Galati 4,6), pur essendo distinto da entrambi (Giovanni 14,16; 15,26).

Vediamo alcune traduzioni in inglese:

New International Version
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

New Living Translation
In the beginning the Word already existed. The Word was with God, and the Word was God.

English Standard Version
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

Berean Study Bible
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

Berean Literal Bible
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

King James Bible
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

New King James Version
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

New American Standard Bible
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

NASB 1995
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

NASB 1977
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

Christian Standard Bible
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

Holman Christian Standard Bible
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

American Standard Version
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

Tutte queste versioni in inglese traducono correttamente il greco « kai Theòs ên ho Lógos » con « and the Word was God » (e il Verbo era Dio), anziché erroneamente con « and the Word was a god » (e il Verbo era un dio ».

Vediamo adesso qualche traduzione in francese:

Louis Segond Bible
Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.

Martin Bible
Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu; et cette parole était Dieu :

Darby Bible
Au commencement etait la Parole; et la Parole etait aupres de Dieu; et la Parole etait Dieu.

Anche queste versioni in francese traducono correttamente il greco « kai Theòs ên ho Lógos » con « et la Parole etait Dieu » (e la Parola era Dio).

Qualche traduzione in spagnolo:

Reina-Valera Antigua
EN el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

La Biblia de las Américas
En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.

Nueva Biblia Latinoamericana
En el principio ya existía el Verbo (la Palabra), y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.

Reina Valera Gómez
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

Reina Valera 1909
EN el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

Biblia Jubileo 2000
En el principio ya era la Palabra, y aquel que es la Palabra era con el Dios, y la Palabra era Dios.

Sagradas Escrituras 1569
En el principio ya era la Palabra, y aquel que es la Palabra era con el Dios, y la Palabra era Dios.

Anche queste versioni traducono correttamente il greco « Theòs » con « Dios » (Dio) in maiuscolo.

Alcune traduzioni in tedesco:

Lutherbibel 1912
Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.

Textbibel 1899
Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott. Und das Wort war Gott,

Modernisiert Text
Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.

Anche queste versioni in tedesco traducono correttamente il secondo « Theòs » della frase col maiuscolo « Gott » (Dio).

Tutte queste traduzioni di Giovanni 1,1 dimostrano l’errore degli autori della TNM (e della versione inglese NWT) nel tradurre « Theòs » con « un dio » (o « a god »).

TITO 2,13

ELLINIKÀ (Testo Greco)
Prosdecomenoi ten makarian elpida kai epiphaneian tes doxes tou megalou Theou kai Soteros hemon Iesou Christou

NV (Nova Vulgata)
Exspectantes beatam spem et adventum gloriae magni Dei et salvatoris nostri Iesu Christi.

CEI (Conferenza Episcopale Italiana)
Nell’attesa della beata speranza e della manifestazione della gloria del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo.

MARTINI (Traduzione Italiana della Vulgata)
In espettazione di quella beata speranza, e di quella apparizione della gloria del grande Dio, e salvatore nostro Gesù Cristo.

TILC (Traduzione Interconfessionale in Lingua Corrente)
Mentre aspettiamo che si manifesti la gloria del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo. Egli è la nostra gioia e la nostra speranza.

NR (Nuova Riveduta)
Aspettando la beata speranza e l’apparizione della gloria del nostro grande Dio e Salvatore, Cristo Gesù.

ND (Nuova Diodati)
Aspettando la beata speranza e l’apparizione della gloria del grande Dio e Salvatore nostro, Gesù Cristo.

BG (Bibbia della Gioia)
Intanto, noi aspettiamo ciò che costituisce la nostra beata speranza, vale a dire, l’apparizione della gloria del nostro grande Dio e Salvatore: Gesù Cristo.

TNM (Traduzione del Nuovo Mondo)
Mentre aspettiamo la felice speranza e la gloriosa manifestazione del grande Dio e del Salvatore nostro Cristo Gesù.

NWT (New World Translation [versione inglese della TNM])
While we wait for the happy hopem and glorious manifestation of the great God and of our Savior, Jesus Christ.

Pur di negare la divinità di Gesù Cristo, gli autori della TNM e della NWT (versioni italiana e inglese del libro utilizzato dai testimoni di Geova) alterano Tito 2,13 aggiungendo un secondo « del » nel versetto, cioè davanti a « Salvatore », affinché il lettore venga portato a distinguere « Dio » da « Cristo Gesù ». Così nella versione inglese, è stato aggiunto « and of our » (e del nostro) davanti a « Savior » (Salvatore). Ma nel testo greco troviamo solamente davanti a « megalou Theòu » (grande Dio) l’articolo « tou » (del), e non pure davanti a « Soteros » (Salvatore). Quindi nella sua lettera pastorale, Paolo afferma in maniera inequivocabile che Gesù Cristo è « il nostro grande Dio e Salvatore », mentre gli autori della TNM e della versione inglese NWT, cercano di negare la sua divinità alterando il testo sacro. La medesima alterazione è stata introdotta in 2Pietro 1,1. Anche lì manca l’articolo « tou » davanti a « Soteros », e tuttavia nella TNM compare magicamente un secondo « del », davanti a « Salvatore ». Nelle versioni in inglese della New International Version, la New Living Translation, la English Standard Version, la Berean Study Bible, la Berean Literal Bible, la King James Bible, la New King James Version, la New American Standard Bible, la NASB 1977 e 1995, la Amplified Bible, la Christian Standard Bible, la Holman Christian Standard Bible ecc, abbiamo la traduzione « of our great God and Savior Jesus Christ » (del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo), nella quale abbiamo « of our » (del nostro) solamente davanti a « great God » (grande Dio), e non pure davanti a « Savior » (Salvatore). Tutte queste traduzioni dimostrano l’inaffidabilità della TNM. Quando la Scrittura distingue Gesù da Dio, è perché sta distinguendo la persona del Figlio da quella del Padre, e non perché stia negando la divinità di Gesù, esplicitata in molte altre scritture (ved per esempio Giovanni 20,28; Atti 20,28; Colossesi 2,9; Tito 2,13; 2Pietro 1,1). Infatti ogni volta che la Scrittura distingue Gesù dal Padre, mentre quest’ultimo viene chiamato « Dio », Gesù viene chiamato « il Signore » (ved per esempio 1Corinzi 8,6; Romani 10,9). Ma Dio stesso è « il Signore » (Genesi 9,26; 13,4; 14,22) e « l’unico Signore » (Deuteronomio 6,4; Marco 12,29), e chiamando Gesù « il Signore » (Filippesi 2,11; 1Corinzi 12,3) e « l’unico Signore » (1Corinzi 8,6; Giuda 1,4) e « il Signore di tutti » (Atti 10,36; Romani 10,12), la Scrittura ci dice chiaramente che egli è Dio. Attenzione non si tratta di un secondo Dio, poiché Gesù è col Padre un solo Dio (Giovanni 10,30), perché partecipa pienamente della medesima e indivisibile natura e sostanza divina del Padre (Giovanni 16,15).

COLOSSESI 1,16-17

Ελληνικά (Testo Greco)
ὅτι ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ ⸀πάντα ἐν τοῖς οὐρανοῖς ⸀καὶ ἐπὶ τῆς γῆς, τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα, εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαι· τὰ πάντα δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται· καὶ αὐτός ἐστιν πρὸ πάντων καὶ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν

NV (Nova Vulgata)
Qui est imago Dei invisibilis, primogenitus omnis creaturae, quia in ipso condita sunt universa in caelis et in terra, visibilia et invisibilia, sive throni sive dominationes sive principatus sive potestates. Omnia per ipsum et in ipsum creata sunt, et ipse est ante omnia, et omnia in ipso constant.

CEI (Conferenza Episcopale Italiana)
Poiché per mezzo di lui sono state create tutte le cose, quelle nei cieli e quelle sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili: Troni, Dominazioni, Principati e Potestà. Tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di tutte le cose e tutte sussistono in lui.

TILC (Traduzione Interconfessionale Lingua Corrente)
Tutte le cose create, in cielo e sulla terra, sono state fatte per mezzo di lui, sia le cose visibili sia quelle invisibili: i poteri, le forze, le autorità, le potenze. Tutto fu creato per mezzo di lui e per lui. Cristo è prima di tutte le cose e tiene insieme tutto l’universo.

NR (Nuova Riveduta)
Poiché in lui sono state create tutte le cose che sono nei cieli e sulla terra, le visibili e le invisibili: troni, signorie, principati, potestà; tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di ogni cosa e tutte le cose sussistono in lui.

ND (Nuova Diodati)
Poiché in lui sono state create tutte le cose, quelle che sono nei cieli e quelle che sono sulla terra, le cose visibili e quelle invisibili: troni, signorie, principati e potestà; tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di ogni cosa e tutte le cose sussistono in lui.

TNM (Traduzione del Nuovo Mondo)
infatti tramite lui sono state create tutte le altre cose nei cieli e sulla terra, visibili e invisibili, che siano troni, signorie, governi o autorità. Tutte le altre cose sono state create tramite lui e per lui. Lui è prima di ogni altra cosa, e tramite lui tutte le altre cose sono state portate all’esistenza.

Negando l’eternità – quindi la divinità – del Figlio di Dio per farlo apparire come prima creatura fatta dal Padre e mezzo per la creazione di tutte le « altre » cose, gli autori della TNM differentemente dai traduttori della NV, CEI, TILC, NR, ND ed altri, hanno aggiunto « altre » per ben quattro volte nel testo di Colossesi 1,16-17. Questa aggiunta è illecita, e infatti il testo greco non ha qui « ἄλλος » (altre). Inoltre, per mezzo di Isaia, Dio dice queste parole: « Io sono il Signore, che ha fatto tutte le cose; io solo ho spiegato i cieli, ho disteso la terra, senza che vi fosse nessuno con me » (Isaia 44,24). Quindi come può una creatura aver assistito Dio durante la creazione di tutte le altre cose, se Dio stesso per bocca di Isaia afferma che nessuno era con lui quando ha fatto tutte le cose? Il Figlio di Dio è Dio, ma non un secondo Dio. Il Figlio è un solo Dio col Padre (Giovanni 10,30), e lo Spirito Santo è, ad un tempo, lo Spirito del Padre (Matteo 10,20) e lo Spirito del Figlio (Galati 4,6). E perciò assieme al Padre e allo Spirito, il Figlio (il Logos) è il Creatore di tutte le cose. Tutte, non di alcune si e di altre no. Il Figlio di Dio è anteriore a tutte le cose (Colossesi 1,17) ed è la causa prima di tutte le cose (Giovanni 1,3; Colossesi 1,16; Ebrei 1,2).

Il Nuovo Testamento ci fa sapere che i primi a riconoscere il Risorto nel gesto dello spezzare il pane furono due uomini di Emmaus (Luca 24,30-31). Quando Gesù dopo la sua risurrezione si presentò a questi uomini, mentre si trovavano in cammino per Emmaus, egli camminò e conversò con loro, ma questi erano incapaci di riconoscerlo. Lungo il tragitto Gesù spiegava loro tutte le Scritture che si riferivano a lui, e poiché si faceva sera, arrivati al villaggio insistettero perché Gesù rimanesse con loro. Egli allora entrò per rimanere con loro. Quando fu a tavola con loro, Gesù prese il pane, disse la benedizione, lo spezzò e lo diede loro. Dopo aver ricevuto quel pane – nel quale il Risorto è veramente e sacramentalmente presente tutto e in tutte le singole parti, con la sostanza del suo corpo e sangue, anima e divinità (ugualmente nel vino benedetto) – non lo videro più. Allora andavano testimoniando come avessero riconosciuto la presenza del Risorto nello spezzare il pane (v 35). Questo episodio mi fa decisamente pensare a tutti i credenti che riconoscono la reale presenza del Signore sotto le apparenze del pane e del vino. Presenza autentica – non simbolica – che la Chiesa in ogni tempo ha testimoniato e ancora testimonia.

GIOVANNI 8,58

ELLINIKÀ (Testo Greco)
Eipen ⸀autois Iesous· Amèn amèn lego ymin, prìn Abraàm genesthai egò eimì.

NV (Nova Vulgata)
Dixit eis Iesus: “Amen, amen dico vobis: Antequam Abraham fieret, ego sum”.

MARTINI (Traduzione Italiana della Vulgata)
Disse loro Gesù: in verità, in verità vi dico: Prima che fosse fatto Abramo, io sono.

CEI (Conferenza Episcopale Italiana)
Rispose loro Gesù: « In verità, in verità vi dico: prima che Abramo fosse, Io Sono ».

TILC (Traduzione Interconfessionale in Lingua Corrente)
Gesù disse: Io ve lo dichiaro solennemente: prima che Abramo nascesse, IO SONO.

NR (Nuova Riveduta)
Gesù disse loro: « In verità, in verità vi dico: prima che Abraamo fosse nato, io sono ».

ND (Nuova Diodati)
Gesù disse loro: « In verità, in verità io vi dico: Prima che Abrahamo fosse nato, io sono ».

BG (Bibbia della Gioia)
Per la verità prima che Abramo nascesse, IO SONO.

TNM (Traduzione del Nuovo Mondo)
Gesù disse loro: « Verissimamente vi dico: Prima che Abraamo venisse all’esistenza, io ero ».

NWT (New World Translation [versione inglese della TNM])
Jesus said to them: “Most truly I say to you, before Abraham came into existence, I have been.”

Mentre la NV, CEI, MARTINI, TILC, NR, ND, BG e altri, traducono correttamente il testo greco in Giovanni 8,58, la TNM traduce erroneamente il greco « egò eimì » (che significa « io sono ») con « io ero » (nella loro versione inglese, la NWT, hanno « I have been » che significa « sono stato »). Ma per « io ero » il greco ha « egò ên ». In tutti gli altri versetti in cui Giovanni riporta « egò eimì », la TNM traduce correttamente con « io sono ». Ecco alcuni esempi:

Giovanni 6,48 TNM
Gesù disse loro: Io sono (egò eimì) il pane della vita.

Giovanni 6,51 TNM
Io sono (egò eimì) il pane vivo che è sceso dal cielo;

Giovanni 8,12 TNM
Perciò Gesù parlò loro di nuovo, dicendo: Io sono (egò eimì) la luce del mondo.

Giovanni 8,41 TNM
I giudei mormoravano perciò contro di lui perché aveva detto: Io sono (egò eimì) il pane che è sceso dal cielo;

Giovanni 8,48 TNM
Io sono (egò eimì) il pane della vita.

Giovanni 10,7 TNM
Perciò Gesù disse di nuovo: Verissimamente vi dico: Io sono (egò eimì) la porta delle pecore.

Giovanni 10,9 TNM
Io sono (egò eimì) la porta;

Giovanni 14,6 TNM
Gesù gli disse: Io sono (egò eimì) la via e la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me.

Parimenti nella versione inglese NWT:

John 6,48 NWT
“I am” (egò eimì) the bread of life.

John 6,51 NWT
“I am” (egò eimì) the living bread that came down from heaven.

John 8,12 NWT
Then Jesus spoke again to them, saying: “I am” (egò eimì) the light of the world.

John 8,51 NWT
Then the Jews began to murmur about him because he had said: “I am” (egò eimì) the bread that came down from heaven.

John 10,7 NWT
So Jesus said again: Most truly I say to you, “I am” (egò eimì) the door for the sheep.

John 10,9 NWT
“I am” (egò eimì) the door.

John 14,6 NWT
Jesus said to him: “I am” (egò eimì) the way and the truthg and the life. No one comes to the Father except through me.

Come mai la TNM e la versione inglese NWT traducono correttamente « egò eimì » con « io sono » e « I am » in queste scritture sopracitate e in altre, mentre in Giovanni 8,58 traducono in modo errato? Gli autori della TNM hanno voluto nascondere il fatto che Gesù afferma di essere l’ IO-SONO. Con quelle sue parole, infatti, Gesù richiama le parole che il Signore disse a Mosè: « Io sono colui che sono! ». Poi disse: « Dirai agli Israeliti: Io Sono mi ha mandato a voi » (Esodo 3,14). Questo i giudei lo avevano inteso molto bene, e perciò volevano lapidarlo (Giovanni 8,59). Gesù con quelle parole afferma di essere egli stesso YaHVeH, il Signore!

Vediamo qualche traduzione in inglese differente dalla NWT:

New International Version
« Very truly I tell you », Jesus answered, « before Abraham was born, I am! ».

New Living Translation
Jesus answered: « I tell you the truth, before Abraham was even born, I Am! ».

English Standard Version
Jesus said to them, « Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am ».

Berean Study Bible
« Truly, truly, I tell you », Jesus declared, « before Abraham was born, I am! ».

Berean Literal Bible
Jesus said to them, « Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am ».

King James Bible
Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Before Abraham was, I am.

New King James Version
Jesus said to them, « Most assuredly, I say to you, before Abraham was, I AM ».

New American Standard Bible
Jesus said to them, « Truly, truly I say to you, before Abraham was born, I am ».

NASB 1995
Jesus said to them, « Truly, truly, I say to you, before Abraham was born, I am ».

NASB 1977
Jesus said to them, « Truly, truly, I say to you, before Abraham was born, I am ».

Amplified Bible
Jesus replied, « I assure you and most solemnly say to you, before Abraham was born, I Am ».

Christian Standard Bible
Jesus said to them, « Truly I tell you, before Abraham was, I am ».

Holman Christian Standard Bible
Jesus said to them, « I assure you: Before Abraham was, I am ».

American Standard Version
Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Before Abraham was born, I am.

Douay-Rheims Bible
Jesus said to them: Amen, amen I say to you, before Abraham was made, I am.

Contemporary English Version
Jesus answered, « I tell you for certain that even before Abraham was, I was, and I am ».

Tutte queste versioni in inglese traducono correttamente « egò eimì » con « I Am » (Io Sono) anziché « I was » (Io ero) o « I have been » (Sono stato) come nella scorretta traduzione geovista.

Vediamo qualche traduzione in francese:

Louis Segond Bible
Jésus leur dit: « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu’Abraham fût, Je suis ».

Martin Bible
[Et] Jésus leur dit: « En vérité, en vérité je vous dis, avant qu’Abraham fût, Je suis ».

Darby Bible
Jesus leur dit: « En verite, en verite, je vous dis: Avant qu’Abraham fut, Je suis ».

Anche le versioni in francese traducono correttamente « egò eimì » con « Je Suis » (Io Sono) anziché « J’étais » (Io ero).

Vediamo pure qualche traduzione in spagnolo:

LBLA
Jesús les dijo: « En verdad, en verdad os digo: antes que Abraham naciera, Yo soy».

JBS
Les dijo Jesús: « De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuera, Yo soy ».

NBLA
Jesús les dijo: « En verdad les digo, que antes que Abraham naciera, Yo soy ».

Anche le versioni in spagnolo traducono correttamente « egò eimì » con « Yo Soy » (Io Sono) anziché « Yo era » (Io ero).

Anche la traduzione tedesca ha:

Lutherbibel 1984
Jesus sprach zu ihnen: « Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham wurde, Bin ich ».

La versione tedesca traduce correttamente « egò eimì » con « Bin Ich » (Io Sono) anziché « War ich es » (Io ero).

Tutte queste versioni di Giovanni 8,58 dimostrano l’errore della TNM.

Concludo con queste forti parole di Gesù: « Vi ho detto che morirete nei vostri peccati; se infatti non credete che Io Sono, morirete nei vostri peccati » (Giovanni 8,24).

I Padri della Chiesa identificano con Satana il serpente che tentò i nostri progenitori (Genesi 3). E infatti, nel libro della Rivelazione, Satana è chiamato « l’antico serpente » (Apocalisse 12,9; 20,2). Dietro la figura di questo rettile si intravedono i riti cultuali dei cananei. Costoro idolatravano il serpente come principio di fecondità, e il suo culto era legato a quello di Baal. Perciò nel suo racconto l’autore genesiano ha fatto uso dell’immagine del serpente come figura simbolica del male, inculcando nel popolo eletto l’odio verso gli idoli del paganesimo.

Riguardo al frutto dell’albero della conoscenza del bene e del male (o frutto proibito, o frutto della tentazione) è probabile che l’autore sacro avesse in mente un fico, non una mela come siamo abituati a vedere raffigurata nell’arte cristiana. L’autore sacro, infatti, racconta che, immediatamente dopo aver mangiato il frutto dell’albero della conoscenza del bene e del male, all’uomo e alla donna « si aprirono gli occhi e si accorsero di essere nudi; intrecciarono [perciò] foglie di fico e se ne fecero cinture » (Genesi 3,6-7). L’immediatezza di questa loro azione fa supporre che il fico si trovasse nelle vicinanze e che fosse proprio l’albero della conoscenza del bene e del male. Ma perché la tradizione cristiana ha sempre identificato la mela con il frutto della tentazione? L’identificazione della mela con il frutto della tentazione si deve alla Vulgata, la traduzione in latino della Bibbia, nella quale troviamo i termini « bonum » che significa « bene », e « malum » che significa « male », riferiti entrambi all’albero della conoscenza del bene e del male (Genesi 2,17). Il latino « malum » significa anche « mela ». Così, per il significato del termine « malum » e per il suo aspetto desiderabile agli occhi, la mela divenne – nella tradizione – immagine del frutto della tentazione. Nel racconto biblico « l’albero della conoscenza del bene e del male evoca simbolicamente il limite invalicabile che l’uomo, in quanto creatura, deve liberamente riconoscere e con fiducia rispettare. L’uomo infatti dipende dal Creatore, è sottomesso alle leggi della creazione e alle norme morali che regolano l’uso della libertà » (Catechismo 396). Creatura fatta ad immagine di Dio (Genesi 1,26-27) e costituito nella sua amicizia, l’uomo non può che viverla come libera sottomissione a Dio. Questo è il significato del divieto fatto all’uomo di mangiare il frutto dell’albero della conoscenza del bene e del male: « Perché, quando tu ne mangiassi, certamente moriresti » (Genesi 2,17).

La parola di Dio insegna, ad un tempo, l’importanza della fede e l’importanza delle opere (Giacomo 2,22.24.25). Di Abramo, ad esempio, dice che ebbe fede (Romani 4,3; Ebrei 11,8-10.17) e che la fede cooperava con le opere di lui (Giacomo 2,20-24) e per le opere fu giustificato (Romani 4,1-2; Giacomo 2,21). La fede è necessaria per la salvezza (Ebrei 11,6), ma se priva di opere è morta (Giacomo 2,17.26). Il giudizio divino sarà non soltanto sulla fede, ma soprattutto sulle opere (Matteo 25,31-46).

Marco 15,34: Alle tre, Gesù gridò a gran voce: « Eloì, Eloì, lemà sabactàni? », che significa: « Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? ».

Se Gesù è uno della Trinità, perché in quel momento si sente abbandonato da Dio, col quale egli è uno solo?

Le parole dette da Gesù sulla croce non significano che egli si sentisse abbandonato dal Padre col quale è un solo Dio (Giovanni 10,30). Quelle parole sono riprese dal Salmo 22, nel quale sono profetate le sofferenze di Cristo, ma anche il suo trionfo. Con quel Salmo Gesù esprime, ad un tempo, la sofferenza delle sue umiliazioni e della morte sulla croce, e il convincimento della sua risurrezione e del suo trionfo.

Marco 13,32: Quanto poi a quel giorno o a quell’ora, nessuno li conosce, neanche gli angeli nel cielo, e neppure il Figlio, ma solo il Padre.

Se Gesù è uno della Trinità, perché dice di ignorare quel giorno?

Se in quell’occasione Gesù disse ai suoi discepoli di ignorare quel giorno, in un altra occasione disse loro di non avere la missione di rivelarlo poiché quel giorno è riservato all’autorità del Padre (Atti 1,7). Ma Gesù è un solo Dio col Padre (Giovanni 10,30). Egli conosce tutte le cose (Giovanni 21,17), poiché in lui sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza (Colossesi 2,3), e perciò non può ignorare quel giorno. Così, quando ha detto di ignorarlo, ha voluto intendere che non era ancora giunto il tempo di rivelarlo. E questo i suoi discepoli lo compresero molto bene, altrimenti non gli avrebbero chiesto per la seconda volta quella rivelazione (Atti 1,6), né Pietro avrebbe affermato che in lui c’è la conoscenza di tutte le cose (Giovanni 21,17). Dio ha riservato alla sua autorità quel giorno, non rivelandolo agli uomini, perché vuole che noi vegliamo, che ci facciamo trovare sempre pronti (Marco 12,33-36).